為了解洛陽(yáng)地區(qū)非遺文化的現(xiàn)狀以及傳承工作的情況，深入發(fā)掘河洛文化所蘊(yùn)含的人文精神和時(shí)代價(jià)值。洛陽(yáng)師范學(xué)院“豫”見非遺調(diào)研隊(duì)開展了暑期非遺調(diào)研活動(dòng)，7月11日下午，調(diào)研隊(duì)前往白馬寺鎮(zhèn)陳村采訪陳氏制鼓技藝傳承人陳義超老師。
在開始調(diào)研前，非遺調(diào)研隊(duì)做了全面細(xì)致的準(zhǔn)備工作。首先是確定調(diào)研項(xiàng)目，從諸多非遺項(xiàng)目中選出合適的項(xiàng)目列入調(diào)研名單；其次是確定要拜訪的傳承人并與傳承人取得聯(lián)系確定采訪時(shí)間及地點(diǎn)；最后是收集資料，對(duì)調(diào)研項(xiàng)目有初步的了解，擬寫采訪大綱。
據(jù)史料記載，我國(guó)的制鼓技藝伴隨著我們祖先最早的狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等活動(dòng)，誕生于遠(yuǎn)古時(shí)期的黃河流域。洛陽(yáng)陳家制鼓技藝歷史悠久，據(jù)不完整的陳氏家譜記載，陳家制鼓歷史至少可追溯到明代，其制鼓傳人至今已至第十九代。經(jīng)過歷代傳人的研究探索，形成了純手工制作、用料講究、工序精細(xì)、技術(shù)獨(dú)特，制鼓品種多、鼓音純正、美觀耐用等特點(diǎn)。改革開放以來，以第十八代傳人陳義超為首的陳家兄弟們，不斷研究探索陳家制鼓技藝，并在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，使其成為我國(guó)北鼓制作的優(yōu)秀代表。
陳義超老師向同學(xué)們介紹了制鼓時(shí)如何選擇材料，選擇質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、紋理細(xì)密、不容易破裂的好木材，鼓面采用皮厚、韌性強(qiáng)的牛皮，之前采用公牛皮，目前主要采用水牛皮。他講述了陳氏制鼓的發(fā)展歷史；南北方鼓的差別，南方地區(qū)的鼓多為小鼓，鼓聲較高，中原地區(qū)多為大鼓，敲擊起來氣勢(shì)恢宏；自己學(xué)習(xí)制鼓的經(jīng)歷以及制鼓的流程，目前鼓的制作采用“半手工”的方式進(jìn)行，即手工和機(jī)器相結(jié)合，還提到制鼓之路主要面對(duì)的兩個(gè)困難：鼓做不出來和做出來賣不出去。因無(wú)法購(gòu)買齊全質(zhì)量上乘的材料導(dǎo)致鼓無(wú)法制作出來，制作出來后受市場(chǎng)行情影響難以銷售出去。“中華第一鼓”是陳義超老師最驕傲的作品，繼該作品之后又參與制作了比“中華第一鼓”體積還大的鼓。陳義超老師表示前期自己投資仍難以發(fā)展陳氏鼓，加之年輕人不愿學(xué)習(xí)該技藝讓他對(duì)陳氏鼓的傳承道路產(chǎn)生迷茫之感，而后國(guó)家對(duì)非遺的扶持又讓他看到了希望，繼而在陳氏制鼓技藝傳承之路上愈走愈堅(jiān)定，陳氏鼓于他而言既是技藝的傳承又是精神的延續(xù)。正是一代代手藝人精益求精、精雕細(xì)琢的“匠人精神”，對(duì)非遺傳承的堅(jiān)守，才讓大家看到了非遺在當(dāng)代綻放的絢爛色彩，而讓非遺文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大也是我們義不容辭的責(zé)任。
整個(gè)采訪過程輕松愉快，有關(guān)陳氏制鼓的故事從陳義超老師親切的河南口音中娓娓道來，調(diào)研隊(duì)的同學(xué)們聽得入迷，紛紛表示此次采訪之行收獲頗豐。陳氏制鼓技藝的藝術(shù)魅力和傳承人精湛的制鼓技藝，使我們領(lǐng)略到了洛陽(yáng)鼓文化的深刻內(nèi)涵，也感受到了手工藝人的辛苦勞作、努力執(zhí)著和一絲不茍、精益求精的“工匠精神”。為了讓更多人了解陳氏制鼓技藝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，調(diào)研隊(duì)成員對(duì)陳義超老師的制鼓工藝流程進(jìn)行了拍攝記錄，制作成視頻，利用現(xiàn)代信息傳播方式在網(wǎng)絡(luò)上宣傳，以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)傳統(tǒng)工藝數(shù)字化保存行動(dòng)，拉近人們與“河洛非遺文化”的距離，為保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一份力量。