很早就聽說了《被討厭的勇氣》這本書，后來買了卻也沒怎么看過。

后來強迫自己看下去，竟被哲人的邏輯吸引，幾乎是一口氣看完了“勇氣”兩部曲。

本書由哲人與青年的談話來介紹個人心理學(xué)，即阿德勒心理學(xué)。

所有的談話都用阿德勒心理學(xué)來解釋，由此深入地介紹。隨著話題的不斷深入，說完某處，前面所提過的問題便迎刃而解，邏輯非常縝密，前后文聯(lián)系也很緊密。

阿德勒心理學(xué)否定原因論。例如：某人以過去的傷痛作為自己不出門的原因，而阿德勒心理學(xué)卻解釋為由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒的目的論。

“如果我們一直依賴原因論，就永遠止步不前。”

且后文也說過，過去與未來是不存在的，否定創(chuàng)傷論。追根是不愿意去改變，以目的論來講，便是不愿去改變，沒有去改變的勇氣。

就如青年不愿涉入人際關(guān)系是因為他認(rèn)為自己是個很糟糕有很多缺點的人，所以自己的人際關(guān)系才不好，然而這也是一種目的。目的是“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。

而實現(xiàn)這個目的的方式也很簡單，只要變成一個只看到自己的缺點極其厭惡自我，盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以了。由此以來，只要躲在自己的殼里就可以。

我們的不幸都是因為自己選擇不幸，因為對于我們來說，不幸是一種保護自我的借口。我們自己選擇的，即使有多種不滿，也更愿意維持現(xiàn)狀。

不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且一旦遭拒，也可以以此理由來安慰自己。且心里會想，因為我有這樣的缺點才會遭人抗拒。只要我沒有這個缺點，我也可以很受人喜歡。

人際關(guān)系是人的煩惱的全部來源。 大多人的人際關(guān)系煩惱都來自于自卑，而每個人或多或少都會有自卑感。在這個青年身上也更能體現(xiàn)。

但困擾我們的自卑感不是客觀性的事實，而是主觀性的解釋。

但主觀有一個優(yōu)點就是：可以“用自己的手去選擇”。

有時將主觀認(rèn)為的缺點換一種角度去想就會產(chǎn)生不同的效果。其就牽涉到下文談到的人生課題。

自卑多為自我課題的處理不當(dāng)。

講到自卑，哲人提到了幾種情況與自卑的關(guān)系。

優(yōu)越感與自卑——越自負(fù)的人越自卑。

自負(fù)的人，借助權(quán)勢的力量來抬高自己，終究是活在他人的價值觀和人生中，其本質(zhì)是對自己的不自信。

不幸與自卑。

有些人借助自己的不幸來顯示自己的特別以此來壓住別人。把自己的不幸作為武器來支配對方，如果把它當(dāng)做武器，那人會永遠不幸。

其實無論是彰顯自我的優(yōu)越還是用不幸去打壓別人的自卑多為在他人不斷的對比中而產(chǎn)生的。

健全的自卑力：不滿足于現(xiàn)狀而不斷進步。

健全的自卑不是來自于別人的比較，而是來自與“理想的自己”比較。

我們應(yīng)積極的看待自己與別人的差別。

“雖不同但平等”。

沒有完全相同的人，所以任何比較都是不公平的。人生不是與他人的比賽，不與任何人競爭，只要自己不斷前進即可。價值在于不過是超越自我，當(dāng)一個人想要做自己的時候，競爭勢必成為障礙。

如果在人際關(guān)系中存在競爭，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來的煩惱。也就不可能擺脫不幸。若與周圍人多報有競爭的態(tài)度，不知不覺會把他人乃至整個世界看成敵人。

把他人的幸福看作“我的失敗”所以才會無法活得幸福。這也如前文所說的“雖不同但平等”一般，如果能夠體會到“人人都是我的伙伴”那么對世界的看法也會截然不同，后文在“共同體”中會詳細(xì)而講。

青年和哲人談起了自由，而哲人運用阿德勒心理學(xué)而講便是：不害怕被討厭便是自由。

阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。

過于希望得到別人的認(rèn)可就會按照別人的期待去生活，便舍棄了真正的自我，活在了別人的人生中。

“倘若自己都不為自己而活，那么誰會為自己而活？倘若自己都不為自己而活，又要為誰而活？”

談起為自己而活，便引到了前文中所提到的。“課題分離”的話題。

基本上一切人際關(guān)系矛盾都起因于對別人課題妄加干涉或自己的課題被別人干涉。

“可以把馬牽到水邊，但不能強迫其喝水。”

這是哲人說過很多次的一句話，能夠改變自己的只有自己，選擇自己認(rèn)為最好的選擇這便是自己的課題。

而別人如何看待是別人的課題，你無法左右干涉別人的課題。

如果我們看透了這一點，便擁有了被討厭的勇氣，即擁有了自己。

對別人認(rèn)可的追求，是對別人課題的干涉，也是扼殺自由的行為。毫不在意別人的評價，不害怕被人討厭、不追求被人認(rèn)可，便是貫徹了自己的生活方式。

別人喜不喜歡那是別人的課題，而自己在人際交際中，要將人際關(guān)系之卡掌握自己手中，那便是不要被認(rèn)可的欲求所束縛。

解決一切煩惱的來源——人際關(guān)系這一大課題，何不幸福何不自由？

而青年卻認(rèn)為哲人此觀點太過冷漠也缺少人為關(guān)懷。“如果每個人都這樣互不干涉，那這世界多少冷漠，失去多少與他人的聯(lián)系？”

面對青年的質(zhì)疑，哲人提出了一個最大的關(guān)鍵：“個體心理學(xué)和整體論”，即共同體。

也就是這個理論，很多哲人不再信奉阿德勒哲學(xué)。

整體論哲人看作不可分割的存在和作為“整體的我。”來考慮的方式叫做整體論。

前文所說的分離課題并不是人際關(guān)系的全部，只是其一個出發(fā)點，共同體是幸福人際關(guān)系的重要指標(biāo)。

只進行課題分離與不能進行課題分離一味地滿足認(rèn)可欲的人也是極其以自我為中心的人。

共同體如地球儀一般，沒有以哪個國家為中心，卻又可以以任何國家為中心，是多中心的靈活體。

如果認(rèn)為自己是世界的中心，那就是絲毫不融入共同體中。即使是自由而不懼怕被人討厭也常被認(rèn)為是個人主義。

無論是你我，我們都不是世界的中心，必須要用自己的腳步邁出一步，去面對人際關(guān)系難題。不是考慮別人會為自己做什么，而是自己會為別人帶來什么，也是對共同體的參與與融入。

在人際關(guān)系中，阿德勒心理學(xué)不提倡縱向關(guān)系，也是前文多次提到的“雖不同但平等”。

勇氣的來源便是感到自己有價值。

而人在體會到我對共同體有用時才能感到自己的價值。

價值的體現(xiàn)不是批評與表揚，而是鼓勵。

在人際關(guān)系中，對于價值的批判，不可以以行為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，而是從存在即價值的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，此后文也會涉及。

在人際關(guān)系中，只要有縱向，便會不自覺的攝入更多的縱向在意識上。

在共同體中，也要看到一個大的共同體，了解世界，知道那時便會明白。在咫尺之地所受的苦難不過如杯中風(fēng)暴。跳出杯子，激烈的風(fēng)暴又會平靜。沒必要拘泥于眼前的共同體，更大的共同體一定存在。

在建立共同體，把自己的執(zhí)著轉(zhuǎn)換為對他人的關(guān)心，即自我接納他者信賴和他者貢獻。

自我接納，要分清能夠改變與不能改變的，利用被賦予的東西去改變，這才是我們所要專注的課題。

引用一位作家的話：

“上帝，請賜予我平靜，去接受我無法改變的；請賜予我勇氣，去改變我能改變的；賜予我我智慧，分辨這兩者的區(qū)別。”

他人信賴中的信賴即：在相信他人時不附加任何條件。如果不敢去信賴別人，那最終就會與任何人都建立不了深層關(guān)系，即難以涉入共同體之中。

判斷你是否起作用的是他人的課題，你無法干涉。而是否做出了貢獻我們無意了解，所以在進行他者貢獻時，我們即使做出看不見的貢獻，只要能產(chǎn)生我對他人有用的主觀感受即可。

真正擁有貢獻感，就不需他人的認(rèn)可，這在前文中也多次講到，受認(rèn)可欲支配的人不具有共同感，不能做到自我接納、他者依賴和他者貢獻。有了共同體感覺，認(rèn)可欲便會消失，幸福即奉獻感便會隨之而來。

幸福從現(xiàn)在開始。

關(guān)于過去與未來，那是不存在的，過去發(fā)生了什么于你此時此刻沒有任何關(guān)系。未來將如何也不是此時此刻要考慮的問題，人生最大的謊言就是不活在此時此刻。

糾結(jié)過去，關(guān)注未來，把微弱而模糊的燈光打向人生整體，自認(rèn)為看到了些什么，你之前就一直忽略此時此刻只關(guān)注根本不存在的過去和未來，對自己的人生無可替代的那剎那撒了一個大大的謊言。

而這些改變必須有人開始，即使別人不合作，也與你無關(guān)。要分清何為自己的課題和為別人的課題。

再次提到反復(fù)強調(diào)的一句話，有人將我們引到河邊，是否飲水取決于我。

后來我知道喝完那水，我的世界變明晰了。